人有学为鸟言者,其音则鸟也,而性则人也。鸟有学为人言者,其音则人也,而性则鸟也。此可以定人与鸟之衡哉? 今之为诗者,何以异于是。不出于己之所自得,而徒窃于人之所尝言,曰: “某篇是某体,某篇则否,某句似某人,某句则否。”此虽极工逼肖,而己不免于鸟之为人言矣!若吾友子肃之诗则不然,其情坦以直,故语无晦; 其情散以博,故语无拘;其情多喜而少忧,故语虽苦而能遣其情;好高而耻下,故语虽俭而实丰; 盖所谓出于己之所自得,而不窃于人之所尝言者也。就其所自得,以论其所自鸣,规其微疵而约于至纯,此则渭之所献于子肃者也。若曰某篇不似某体,某句不似某人,是乌知子肃者哉?
(《徐渭集》)
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【赏析】此文是因对当时文坛风气的不满,借为好友诗集写序之机,阐发自己的文学观。这段文字是一篇精彩的诗话,是反对模拟诗风的纲领,也是后来的公安派文学主张的出发点。
文章一开头,人、鸟学语一段文字,不仅情趣横生,而且富于哲理。鹦鹉学舌,其音再美,学得再象,终不过学人语而已。继而,作者笔锋一转,针对诗坛盛行模拟的创作风气,予以大胆地抨击和辛辣地讽刺,他指出,“徒窃人之所尝言”,“虽极工逼肖,而己不免于鸟之为人言矣”。接下,作者又用 “其情”二字,直贯诸句,一气呵成,点出叶子肃标新立异、惊世骇俗、不蹈袭前人而自成一格的特点。
全文流畅而不纤,浑厚而不滞,虽乏恢宏巨论,然寓理于譬,实为诗歌理论之妙文。 |
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